[38] 李丰成先生提供了这些资料的复印件。

    [39] 长房的《择日讲义》有关作灶的说法，与《克择讲义》相同。

    [40] 文见民国27年长房继成堂通书。三房版本亦录，文字略有异，系鲁鱼之误。

    [41] 梁章钜：《退庵随笔》卷十，载《笔记小说大观》，上海进步书局民国36年印行。

    [42] 民国29年2月22日福建省颁布了《福建省各县及特种区禁革民间陋习办法》，以“停柩不殡或不葬者”为民间陋习之一。规定：“凡人死棺殓后，最迟不得过三十六小时出殡。百日内应即下葬，久停未葬之柩，限二个月内清葬，违者依照左列规定分别办理：甲：有主柩(有家属或关系人员)应予强制执行。乙、无主之柩(无家属或关系人员)由当地政府会同慈善机关团体，负责送至公墓或义冢掩埋。其有姓名籍贯可考者，并代木沐 标识。”

    [43] 竖造活动同样要考虑“年利”问题。如《洪氏锦囊》(泉州民间翻印本)曰：“欲用何煞利及太岁年，新基起厝则可，若修理则凶，原基起盖亦凶。若新基者动土平基、起基定磉、竖柱，用寄梁法，勿祝彩悬八卦，暂用油纸包梁，待大利年即开梁祝彩等事；而安门亦勿推正门枋，暂用大小扇，勿推正，勿订门鑧，勿贴红联，待大利年即推正等事。又水涵亦可连工开导，使水源有消纳之处，惟涵中之五谷安待大利年，即择吉日安之。又入宅用移居寄往从偏门肃静而入，勿入纸爆为妙。”

    [44] 同治《重纂福建通志》卷五十六《风俗.漳州府》。

    [45] 吴曾祺：《晋江黄氏古檗山庄记》，载《古檗山庄题咏集》，民国21年拓本，厦门大学图书馆藏。

    [46] 民国《闽清县志》卷五《礼俗志》。

    [47] 民国《大田县志》卷五《礼俗》。

    [48] 民国《金门县志》卷十三《礼俗》。

    [49] 此文录于各版本的洪氏通书。

    [50] 转引自黄一农：《通书——中国传统天文与社会的交融》，同上引，第171-172页。

    [51] 转引自黄一农：《通书——中国传统天文与社会的交融》，同上引，第174页。

    [52] 据董先生告知，闽东福安、福鼎以及浙南一带，民间在造生坟时一直有使用这两种压圹符的传统。他收入的是魏明远《增补象吉备要通书大全》所录的压圹符图。今闽东人做生坟时，常以董氏通书“压圹符”作为参照。老百姓将压圹符绘在当地建房用的砖头上(长20厘米，宽15厘米)。旧时用毛笔蘸朱砂绘制，现在则用毛笔蘸红色水彩颜料绘制。绘制的基本要求是一心不乱、一气呵成。营造生坟时，须预先在墓中安放压圹符，以祈求长寿吉祥。安放压圹符时更要选择吉日，避开山位神煞。山位是相对于星位而言的，顺十二宫(星宿)为吉，逆十二宫为凶。压圹符须安放在墓穴最里面，然后封闭墓门。举行安放压圹符和封墓门仪式时，寿星(新墓的未来主人)不能参加，否则会带来横祸，甚至突然去世。封墓前，要在墓穴中先放一瓶清水，几年后，再打开墓门，检查瓶中的清水是否变浊，瓶子是否倒下等。原来的形状若改变了，就说明此地风水不好，不能埋葬尸体或骸骨。关于压圹符的用法，根据董先生写给林国平教授的信文，另笔者曾挂电话给董先生，询问相关事宜。

    [53] 王育成：《中国古代道教奇异符铭考论》，《中国历史博物馆馆刊》1997年第2期，第49页。

    [54] 《增补象吉备要通书大全》，上海校径山房文瑞楼印行本。

    [55]《刘氏家藏阐微通书》之序(刘尔昌、尔蕃题)，柯炳荣择日老馆藏板，福建民间流传版本。北京图书馆藏刻本题名《新刻订正原板刘氏家藏二十四山造葬全书》，扉页题“麻沙刘春沂先生著”，内页又题“东官刘春沂、佐沂著”、“东莞刘春沂”，据此分析，刘春沂亦可能是东莞人氏，其后裔客居麻沙。

    [56]《催福通书》之序，福建长汀民间流传版本。

    [57] 郭柏苍辑：《竹间十日语》卷五，福州：海风出版社2001年7月版，第96页。

    [58] 刘沛林：《风水：中国人的环境观》，上海：三联书店1995年12月版，第100页。

    [59] 东谷山人曹庆玉编纂：《阴阳日表合吉通书》1994年度，董珍辉先生提供，特此致谢。

    [60] 民国4年修《须江郞峰祝氏族谱》卷十二，《文集》，福建师大图书馆藏刻本。

    [61] 罗志文推算：《宗睦堂罗家推算通书》1998年版，第1页。历年的宗睦堂罗家通书，在闽西南漳州、闽西龙岩等地的市面上都有流行。